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 词条:陕西民俗 巫觋类
  巫,即巫婆;觋,指神汉。巫觋是一种自称能与鬼神沟通的迷信职业者,亦称为“巫师”。
  巫术是原始人的观念和信仰,在它产生的最初阶段是一种集体活动。当时,因为生产力水平低下,原始人无力战胜自然,相反要依赖和祈祷自然。在他们看来,整个世界上都充满了一种不可知的力量,又希望用自己的行动去影响和利用这种力量,在这种情况下产生了“巫术’’以及执行巫术使命的巫师。可以这样说,巫术是原始人企图利用和控制“超自然力,,的一种技术和愿望。当阶级社会和现代宗教产生之后,原始的巫术作为传承文化或者为剥削阶级所利用,或者与现代宗教相结合渗透进去了许多封建迷信的东西。它从此失去了原始的唯物成份和企图控制自然的积极意义,而成为一种诈骗钱财和危害人们生命的迷信活动。
  古代的陕西,巫风甚炽。上至宫廷,下到民间,都普遍信仰巫师。建国前,陕西省各地常有巫婆、神汉活动。
  陕西曾流行的巫术,主要有以下数种:
  
  一、巫蛊
  巫蛊即诅咒某人死,并以桐木制成人形,用针刺之,埋人地下。盛行于汉代。武帝晚年多病,疑其左右人巫蛊所致,由此屡次造成重大案件。如征和二年(前91),江充诬告太子刘琚宫中埋有木人。
  太子大惧,斩江充。武帝发兵捕太子,太子派兵抗拒。数日后,太子战败自杀,因此案而被杀者前后达数万人。
  
  二、视鬼
  迷信的人认为,人患病是鬼作祟引起的。自古有专门观察鬼之巫师。《汉书·田蚡传》云:“蚡疾,一身尽痛,上使视鬼者瞻之。”建国前,陕西部分地区巫师到病人家“打鬼”时,带有一个专门“视鬼”的12岁左右的男孩。他先将一把剑挂在门口,以防鬼逃去,再用布蒙住男孩的眼睛。巫师念过咒语后,解开布,让男孩观察鬼在什么地方。男孩指定部位后,巫师用桃条或“雷碗”猛打,有时竟把病人打得遍体鳞伤。
  
  三、炸鬼
  巫师在病人家中盛一盆水,另外再准备一个小空盒。用一张黄表在病人身上来回摇动,并念念有词。然后点燃黄表,置入盒内,再将盒口朝下放进水中。这时,盒内热空气因遇水而急剧变冷,气、水相激,发出“辟哩啪啦”的响声。巫师宣称,这是在“炸鬼”。
  
  四、送鬼
  迷信的人认为,家中经常有人患病,或者家畜常无故往户外跑,就是有鬼作祟,要举行仪式将鬼送出门外。各地“送鬼”的仪式不一,安康地区送鬼的方法是:巫师将纸人、水饺置于盘中,念着咒语走出门外,据说鬼也会随之而出,所以当地称为“送花盘”。另外一些地方巫师带着酒肉香表走到十字路口,烧香念咒,将酒肉倒在地下。据说鬼享受过酒肉后,便会走往别处。
  
  五、跳神
  跳神,也叫“下神”。这种巫术西汉就很盛行,有专职的“下神者”。《汉书·广陵厉王传》云:
  “胥使女巫李女须使下神祝诅。女须泣曰:‘孝武帝下我。’”
  建国前,陕西的跳神术多为:巫师来到病人家中,向神位磕头祈祷过后,频打哈欠,接着佯装某个神仙附在自己身体上,一面连叫带唱,一面手执三尖两刃刀或麻鞭乱舞,以示在“打鬼”。也有用“雷碗”乱打的。这样折腾一阵子后,跌倒在地下,突然“醒”来宣称鬼被驱走,神已离去。
  
  六、下阴
  迷信的人认为:疾病是阎王爷对干过坏事者的惩罚;要治好病,得请巫师到阴曹地府向阎王爷问清病人受惩罚的原因,从而采取补救措施。户主事前在室内设置神位及“神床”。巫师向神位焚烧香表冥币、念过咒语后,仰卧在“神床”上,佯装死去。数小时或一天后,巫师“醒”来,自称到阴曹地府拜见了阎王爷。巫师一一列举病人的恶行后,传达阎王的旨意,要求病人改恶从善。
  病人痊愈后,请巫师在神位前跳方罡、吹法螺。巫师向神位说:病人从此再也不为非作歹了,否则让他在来世投生为驴。同时在黄表上书写病人亲友姓名10人,焚于神位前。这种作法像人间的具保状,所以叫“打保驴”。
  此外,有些人因思念死去的亲人,也请巫师“下阴”去寻找死者的灵魂。巫师躺在“神床”上,佯装灵魂离开躯体到了阴曹地府,并摹仿死者的腔调、语气叙述死因及超度方法,有时彻夜折腾。
  这种巫术曾流行于安康地区。·
  七、立筷子
  立筷子也叫“立柱子”、“送病”,是陕西流传极广的巫术。旧时,人们生病时,总认为是某个死去的亲人在作祟。立筷子的目的是判明作祟者是谁。其方法各地大同小异,铜川的作法是:由巫师(或家中老年妇女)用三根指头拈着面粉放入半碗凉水中,再搅成糊状,叫“江凉水”。病人仰面躺在炕上。巫师将三根筷子两头蘸上江凉水,在病人面前画圈,并问道:“你是不是××(病人死去的亲人之一的姓名)来了?要是是的话,你就让筷子立下。”接着将筷子竖插入江凉水中。如果筷子跌倒就说明不是被叫者。巫师把筷子拾起来,继续按上述方法“立”,只改问作祟者是不是病人另一位死去的亲人。如果问到某死者姓名时,筷子直立于水中(实为水的张力作用所致),便认为是该死者在作祟。
  然后为其焚烧纸钱,接着许下愿,要祭祀其坟墓,并请其鬼魂回去。稍待,用桃条打倒筷子,把江凉水泼在大门外,将碗、筷在土地神龛中存放三天。南郑县的方法是:用筷子数双,一部分平担在碗口上,一部分竖放在平担的筷子上。再用水浇,如果竖放的筷子被浇湿后不跌倒,就认为有鬼作祟。然厦将冷水饭倾倒在筷子上,就算送走了鬼。因此当地人称此术为“泼水饭”。
  
  八、炼渡
  俗信妇女因难产而死后,其灵魂在阴曹地府会遭受“血盆之苦”。为使死者不受这种灾难,其亲属便请巫师“炼渡”死者。巫师扎一具草人,作为死者的替身,叫人背着草人在烈火中走,自己念着咒语在后面跟。他们赤脚光腿,往返于火中数次,此俗流行于陕北。
  
  九、过关
  民间认为,幼童多病,是由于他命中注定要经受一些灾难。要使疾病痊愈,病儿就得象征性地经历一次“灾难”。陕北的作法是为其“过关”。甘泉县置一座木头架子,在上面放一把铡刀,将幼童从刀下递接而过。紧接着,把一只公鸡当作幼童的替身,铡掉头,使血流在架子上。清涧县用箩筐等物架成一座“关卡”,户主向神位焚香祈祷后,让幼童钻过“关卡”。据说这样一来,幼童就算经历了灾难,身体会变健康。
  
  十、安顿庄基
  庄基就是宅基地。旧时,迷信的人认为,家中接连有不幸事件发生,是由于自己的庄基触犯了鬼魅或神灵,就要请巫师“安顿”庄基。安顿的方法为焚香、念经、点灯、放炮,然后画符贴在门上,数日内不准外人进门。此后在大门顶或后墙长期放一面镜子,借以反射来犯的鬼魅。如果这种方法不灵验,有人会拆掉房屋选新址重建。
  
  十一、祭庄
  旧时,村中如果连续发生塌窑、死人、死牲口等凶事,迷信的人就认为是触犯了某个神明的结果。
  究竟是哪一个神明,要由巫师判断。巫师在村内村外查看过后,宣布“××神(如山神、土地等)不安。”然后选定某一“吉日”“祭庄”。方法是用谷秆扎一具草人,再用红纸剪一串纸人,附在草人身上。
  在焚香叩拜过有关神明之位后,置草人于村内十字路口点着。人们听说某村正在祭庄时,一律不入该村。
  
  十二、亮尸
  巫师如果认为某一家遭灾、患病的原因,是某一座坟墓里的鬼魂在作祟,就要求户主为该墓建一圈围墙。俗信这样一来,鬼魂就无法外出作祟了。或者干脆迁葬死者,这就是所谓“亮尸”。
  巫风在建国后一度收敛,今又有所复苏,使不少人上当受骗,甚至造成家破人亡的惨剧。因此,必须克服那种认为搞封建迷信活动“无关大局”的错误思想,切实加强农村的政治思想工作,大力开展健康有意义的文化活动。对参与封建迷信活动的一般群众做好说服教育工作,对少数从事封建迷信活动的骨干分子要从严处理。
  

日期:2007/1/12 10:38:00(更新)
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