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祁太秧歌
祁太秧歌是晋中盆地,以祁县、太谷为轴心,辐射周边10余县的乡土小戏,是民间自编自演的小曲、杂说、歌舞、戏曲的综合体艺术。它以农村生活故事、民间习俗、传闻软事等为题材,以优美的曲调和表演形式,真实地反映人民生活。因此,深受广大人民的喜
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青瓷船
青瓷船是合阳一项独特的民间艺术。这种“船”和一般船不同,骨架必须用坚固的木料做成,可以连年使用。制作青瓷船的都是村里的能人,他们心灵手巧,还要掌握一种特殊的粘合剂-火胶的熬制技术。碟子之间夹进铁丝弹簧,再依次把四五个大小不同的青瓷碟
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乞粒舞
流传于辽宁省本溪市桓仁县的朝鲜族乞粒舞有悠久的历史,它源于祈求农业丰收的民俗活动,原是农乐舞的一种,随着时代发展,逐渐形成融自娱性和表演性为一体的舞蹈。 乞粒舞是朝鲜族群众十分喜爱的民间舞蹈,集朝鲜族民间舞蹈"双层舞"和
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庆隆舞
庆隆舞是在丰收年景和庆祝大典中进行的一种场面性舞蹈,是清朝宫廷舞蹈中最具满族特点的舞蹈,留有民间舞蹈的深刻痕迹。庆隆舞喜起舞和扬烈舞,源于莽势舞。乾隆年间命此名。用于宫廷内元旦、万寿节、除夕及皇帝大婚等所举行的盛大筵宴上,多由王公大
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七夕乞巧
七夕是一个具有悠久历史的传统节日,早在汉代,就有相关的诗: 迢迢牵牛星,皎皎河汉女。 纤纤摸素手,札札弄机杼。 终日不成章,泣涕零如雨。 河汉清且浅,相去复几许。 盈盈一水间,脉脉不得语。
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羌笛
羌笛是一种由两根长约15至20厘米、筒孔大小一致的竹管并在一起,用丝线缠绕,管头插着竹簧的民间竖吹乐器。它主要用于独奏,有十余首古老的曲牌,乐曲内容相当广泛,主要是传达羌族人的思念向往之情。 赤布苏、沙坝地区的羌笛是秦汉
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羌族羊皮鼓
位于四川省汶川县马蹬村的“何家祖坟”是当地羌族何姓大家族的墓地。根据资料记载,羌族古代葬俗以火葬为主,火葬通常在日落后进行。火化时亲人们围坐一旁哭泣,然后转为以吟唱丧歌来寄托哀思,再继之以牵手顿足的舞蹈为祈求神灵保佑死者进入另一世界
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请会
请会是民间较为普遍的一种经济互助形式,可以抵制高利贷者的高利盘剥。有钱会、粮会两类,城镇多钱会,农村多粮会。由请会人向亲朋邻里说明自己请会的用处,商定数量、期限(一般按月轮流得会)、利率(也有无息的)等,约期集中钱粮,交得会人收用。
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秦皇古驿道
秦皇古道距石家庄30公里,井陉县城向东5公里,石太公路、石太铁路倚其而过。这里关山环立,地势险要,是山西、陕西通京的交通要冲,为历代兵家必争之地。古驿道长约百里,贯穿太行山、建在山岭沟谷中。这条古驿道的历史可追溯到秦代,曾是古代燕赵
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起驳
代为运输的意思。除夕夜的起驳,寓意经过跑火把、拜北斗这番忙碌,船主家的渔船已经鱼虾满舱,装不下了。需要有人帮助起点走。所以,每当跑火把过后,便有一些无业闲散人以及孩子们高喊着"起驳起来"拥进船主家。船主高兴地将点心、花生、栗子、柿饼
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情满渔灯节
许是那天刻下的印记太深了,离开初旺村的渔灯节已经这么久了,那锣鼓和鞭炮的狂欢,还时时从我记忆的沟回间,春雷般地炸将开来。 其实那只是流传于蓬莱大季家镇北部沿海一带的渔家节日,所覆盖的地域也不过是初旺等三五个渔村而已。但却因
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秋季捕“大马哈”鱼
“五花山,白露水,大马哈鱼把家回。”这则赫哲族生产谚语,形象地描述了秋季黑龙江和乌苏里江特产大马哈鱼溯流回游的情形。   从白露到霜降,是赫哲族秋季捕鱼的汛期。每当这个时候,赫哲族渔民便成家成户地进驻渔滩,不分昼夜地连续奋战数天,
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求雨
旧时天旱无雨,各地都有求雨之举。古时嘉兴一带求雨,以“龙”为对象,反映了原始信仰对传说中的龙的祟拜。其仪式有请龙、晒龙(如祈求无效就把龙王塑像抬出来曝晒)、还龙(如下雨则举行龙会送其还庙)等。嘉兴城郊多在三塔的顺济龙王庙举行求雨活动
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抢水与祭车神
旧时水车车水排灌为农村大事,谚云:“小满动三车。”水车例于小满时启动。此前,农户以村圩为单位举行“抢水”仪式,行于海宁一带,有演习之意。多由年长执事者约集各户,确定日期,安排准备,至是日黎明即群行出动,燃起火把于水车基上吃麦糕、麦饼
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庆作物生日
旧时民间相传花果粮菜均有生日,民俗学家以为此是古代对作物崇拜的表现,解放前嘉兴有此风俗。古时各地均以农历二月十二日为花朝,《嘉兴府志》载,是日“俗以为百花生日”,并说:“花朝日晴,则百果多实”。 旧时民间于是日多用红纸或红
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秋弥大典
自嘉庆登基以来,总共行围的次数比起他的祖先来实在寥寥可数。究其原因,确是因为“教事”紧张。他也顾不上木兰秋弥。直到嘉庆七年,形势略有好转。才举行第一次秋弥大典。为此,嘉庆还专门发布一道上谕,作了一番解释:“秋弥大典,为我朝家法相传,
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