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香山古建木雕匠后继乏人
从江南园林到北京故宫,从纽约明轩到新加坡蕴秀园,苏州古建业筑就了一个个世界建筑辉煌,因此,“香山帮传统建筑营造技艺”于2006年被列入国家第一批非物质文化遗产。“香山帮传统建筑营造技艺”是一个集木匠、泥水匠、漆匠、堆灰匠(堆塑)
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祭“梅山娘娘”
土家先民以善于射猎著称,而每次打猎前都要祭祀猎神(称“梅山娘娘”)。传说她生前擅长狩猎,死后成为猎神,受敬供以保佑多获猎物和防止野兽害人。她的神位设在房屋外的右侧,用三块砖合成。敬她时,猎人必须衣着整齐,将所获野物供祭。在生产力低下
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金乔觉借地
  唐代,新罗国有位皇族子弟金乔觉,生性善良仁厚,意志坚韧,24岁出家,带着一条叫“谛听”的白犬渡海来到中国。一天来到九华山下,遥观山色极美,最后找到了理想的端坐之地——神光岭。   他上了神光岭,在一个石洞中苦心静修。再说,九华山闵园
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祭火塘
摩梭人的众多礼俗中,新房落成后的祭火仪式最为隆重。在摩梭人看来,一个火塘的诞生,意味着这个家庭的兴旺与火红,标志着新生活的开始,因而把火搪看成是房屋的心脏加以虔诚的祭拜。 新房落成后的火塘十分讲究,首先在正房堂屋上方挖一呈
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祭猎神
  每年农历正月的第一个属狗日(戍日)是彝家人一年一度的猎神祭祀节,彝语称为“昵世嘎捏底”。   远古时代,彝族先民农耕少,猎事多,人们都靠狩猎维持生活,他们的衣着取自兽皮,食物来源于兽肉。   在漫长的历史发展过程中,彝家人充分发挥了
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祭密枝
彝族先民对天、地、雷电等自然现象无法解释,就树一种崇拜的偶像,信奉万物有灵,拜树木为神。在彝寨附近,都有一片常年翠绿的密林,这是一片圣洁的神林。平日,牲口和人绝对不能进入,只有一年一度的密枝节,男人们才能进林一次。 密枝节
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叫谷魂
“叫谷魂”是佤族敬祈丰收的一种祭祀活动,意思是将谷子的魂叫回来,让它粒粒饱满,来年获得更大的收获。   叫谷魂一般在每年谷物快要成熟时进行,由村中一户比较富足且有一定声望的人家来主办。是日,要请“魔巴”(巫师)做“法事”,要唱歌
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解簸箕
川﹑滇﹑黔交界地区的苗族祭祀初死者亡魂的仪式。苗语称“阿汪”﹐汉语直译为“解簸箕”。苗族认为人死後﹐其灵魂背著簸箕﹐不便行走﹐所以要为他解簸箕。凡属正常死亡的成年人﹐无论婚否﹐经过“开路”(指引亡魂去处的仪式)者都要为他解一次簸箕。
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祭山会
“祭山会”是表达羌人美好愿望的一种寄托行为(民间称为“许愿”),而羌历年则是表达羌人美好情感的一种答谢方式(民间称为“还愿”)。因而,祭山会属“春祷”,羌历年属“秋酬”。同属农事活动,其间不仅折射出羌族古老民族传统文化的光芒,也集中
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祭禹大典
大禹死葬会稽后,即开始有了守禹陵、奉禹祀的活动,以后历时千年,承传不绝。祭禹不仅历史悠久,而且有多种形式:或宗室族祭,或皇帝御祭,或遣使特祭,或春秋例祭。宋建隆元年(960),宋太祖颁诏保护禹陵,开始将祭禹正式列为国家常典。明清两朝
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借阴债
借阴债是苏州的陋俗。   上方山上有座五显灵顺庙。相传八月十七日是五显神生日。每到这天前後,就有不少人从各地赶来借阴债,据说只要从五显老爷那儿借到阴债,就可望财运亨通,家道兴旺。 五显灵顺庙内供奉五显为显聪、显明、显正、显直、显
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祭土
  农村的冬日是沉闷的,十月尤甚。八月十五祭月后“窖藏”的月饼早已吃完,丰收的忙碌与喜悦劲儿也淡漠了,过年却还早,就连照例在腊月初一吃的炒货的日子也似乎遥遥无期;天又日日总是灰蒙蒙的,即便飘点雪也成不了什么气候,落地瞬间便化了雨。大人小孩就
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祭太阳神节
  新年正月初五是摩梭人祭祀太阳神的日子。祭祀活动由几个相邻的村落集中在相应的地点举行。在祭祀的前一天下午,喇嘛就开始准备,用炒面捏许多神像,念经作法,一直到初五早晨,红日冉冉升起的时候,随着隆隆的炮声、锣鼓声、海螺声、诵经声,开始举行隆重
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祭月神节
  农历八月十五是摩梭人尝新祭月神的节日,摩梭人称“勒咪著”。自古以来,摩梭人认为,“勒咪嘎拉”(月神)和太阳、星辰一样,与人的生产、生活、健康、精神活动有着密切的关系,并认为精神病是与月亮神有关的。他们发现精神病人常在月缺、月圆的时候发作
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金兀朮
  兀朮(?~114)即金兀朮,也作斡啜,斡出、晃斡出等,本名完颜宗弼, 金太祖完颜阿骨打第四子(《大金国志》作第六子)。是中国金朝大将,宋金对峙时期杰出的军事家和政治家。有胆略,善射,早年从都统完颜杲追袭辽天祚帝于鸳鸯泺。宋靖康元年(11
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祭祀黄车
“黄车”,黄车是当年拉运成吉思汗灵柩的吉祥之车。它的外型象牧民的勒勒车,只是大得出奇,车辕比普通车长而宽。据那楚格所长介绍,每逢成吉思汗查干苏鲁克大祭之日,将圣主的灵柩请入胡日萨德格(弓箭)宫帐,请到黄车上,用两峰骆驼拉着去祭祀之地
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