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赞神歌
芦墟一带蕴藏着一种古老而特殊的民间仪式歌谣,叫“赞神歌”,简称“神歌”。是吴歌的重要一脉,是芦墟山歌的重要组成部分。《刘猛将神歌》是芦墟赞神歌的代表作。现芦墟渔民中有相传五代传唱赞神歌的“旗伞社”,目前由沈毛头、沈天生两人分别主持两
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做社
社为传说中的土地之神,祭社为对土地的自然崇拜,自夏代即已流传,为中华民族的古老习俗,至春秋时,各地都于立春、立秋后第五个戌日举行祭祀,载于《诗经》、《礼记》等古籍。据西汉《淮南子》等书记载,每逢社日,四邻结社祭祀社神,占卜来岁丰歉,
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做道场
孝家做道场,一般都扬幡挂榜,出纸会客。道场的内容很如跑狱,跑灯、游十殿、朝地藏王、菩萨等。大致分三个类型别在夜间举行。<BR>第一夜招请:用方桌一张,上面放把椅子,将五谷斗置于椅子上。如僧家做道场,可将地藏佛像供在斗上。
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斋七
又作累七、累七斋。即人死后至七七(四十九)日间,每隔七日营斋供养追悼。释氏要览卷下(大五四·三○五中):‘人亡,每至七日必营斋追荐,谓之累七,又云斋七。’自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴(人自死亡至再次受生期间之识身),故有七七
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正月十五撒路灯
  农历正月十五日,朝阳地区的民间庆祝活动“撒路灯”,具有浓郁的地 方特色。   春节过后,这项活动有专人负责组织筹备,有的人负责组织撒路灯的队 伍,二十人以上五十人以下;有的人组织做灯笼;有的人负责收集棉花子、 谷皮等,与锯木屑、煤油掺
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灶神之祀
灶神之祀源于上古时代人类对火的崇拜。早在周代我国就有祭灶神之习,一直延续至今。《庄子达生》:“灶有髻。”其最初形象为女性,汉以后出现男灶神。《敬灶全书真君劝善文》说灶神“受一家香火,保一家康泰,察一家善恶,奏一家功过”。他成为倍受人
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最崇敬火塘的哈尼族
在云南哀牢山区哈尼人的家里,火塘居于极其重要的地位。它不仅是温暖和光明的源泉,也是全家老小在一天辛勤劳动之后欢乐团聚的中心,它成了家庭的象征。   哈尼人认为,火种不断与家族的兴旺是相连的。因此,火槽一年四季不能断绝火种。每逢节
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灶的构造
  过去藏区最常用的灶是三石鼎足式火塘,这在彝族、纳西族、白族和普米族等很多民族中也是普遍使有的一种火塘形式、但是在野外草原,人们有时用三根木棍,将一头捆在一起,另一头分开成三角形支于火塘周围,成为架,然后把锅挂在架上便可以煮食物,有人称之
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灶神的形象
  有人认为藏族的灶神没有具体形象,其实不然,藏族的灶神不仅有其形象,而且很早以前就有描述其形象的详细的文字记载。“她是一位身裹素妆,佩带瑰玉,手持金勺的美丽女神。”人们称其为“塔吾拉叶毛。”(即灶神叶毛)她与藏族的火神不同。藏族的火神身着
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招郎
招郎是井冈山土籍人传统婚俗。招郎即是男嫁女方,既无三查、六礼,也无繁琐的结婚程序,男女各方亦没礼物过往,一般各人自理。婚前订立合同书 (俗叫合字),写明以后子女和财产的继承问题。解放前女方必须请家族长辈前来商议招赘有关事宜,其中有关
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畲族“操磉”
在云和县赤石居住的畲族同胞,曾经风行过一项具有地方特色的古老风俗--"操磉"。据说,"操磉"开始是在汉族中流行,后来成为畲、汉两族人民共同喜爱的体育活动。 每年中秋佳节前后,畲、汉两族的青少年以至中年人,都喜欢参加这种活动
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浙江金华斗牛
金华斗牛是牛与牛相斗,不同于西班牙的人与牛斗,被誉为“东方文明斗牛”。其场面之惊险、壮观,令人赞叹。自1992年10月4日以来,“金华斗牛”于每年重阳节隆重开角,并伴有斗牛大奖赛。 金华斗牛始于赵宋明道年间,积习相沿,经久
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佤族瓜棋
棋盘圆形似南瓜,俗称瓜棋,是中青年喜欢下的棋类之一。两人对弈,双方各布七子 。走法:谁先走棋由双方商定。每次可走一步,但不能跳过棋子走。双方想办法阻截对方的 棋路,只有把对方的棋子围住,使其动弹不得,方可吃掉。谁先吃光对方棋子获胜。
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佤族“拨腰”
佤族是一个山地民族,其聚居地没有广阔的平地,他们便利用山区的特点开展丰富多彩的体育活动。   拨腰:拨腰也叫拔桩,与摔跤有相似之处,是深受佤族中青年男子的喜爱体育运动。秋收季节,小伙子们在歇息时聚集在打谷场上,进行拔 腰 比赛。
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追天灯
追天灯,又称“孔明灯”,流行于连山、乳源、连南等地的壮族地区,是壮区人民喜爱的一项自由式赛跑活动。   追天灯被认为可以放出去,又能收回来,犹如播出去的种子能够多倍地收回一样,是新年吉祥如意的兆头。因此,人们不管天灯飞得多远,道路
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中甸 赛马会
中甸民间赛马活动由来已久,活动期间藏胞着节日盛装会亲见友,观赛马、载歌载舞,赛马节持续3天,通过这趟旅行,您可领略中甸水草丰美、繁花似锦的牧场风光及藏族博大精深的民族文化之神韵。 五月端午的赛马会是中甸藏族人民纪念格萨尔大
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